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2020年同等學力申碩《哲學學科綜合水平考試》歷年真題及模擬試題詳解 第一部分為歷年真題及詳解。根據《哲學學科綜合水平全國統一考試大綱及指南（第2版）》，精選了歷年考試真題，並對全部真題的答案進行了詳細的分析和說明。 資料獲取：精勤學習網 第二部分為模擬試題及詳解。根據歷年考試真題的命題規律及熱門考點精心編寫了三套模擬試題，其試題數量、難易程度、出題風格與考試真題基本一樣，方便考生檢測學習效果，評估應試能力。 第一部分歷年真題及詳解 2015年同等學力申碩《哲學學科綜合水平考試》真題及詳解 一、名詞解釋 1．社會形態 答：社會形態範疇是馬克思主義哲學所特有的範疇。社會形態是指社會經濟與物質基礎和上層建築與社會活動這二者同時構成的社會模式。在每一個社會形態中,都有一種生產關係占主導地位,規定著這個社會的經濟基礎的主要特徵，同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建築的統一體。包括經濟形態、政治形態、意識形態。一定的經濟基礎和上層建築的統一，構成社會在一定歷史階段的具體存在形式即社會形態。 2．經院哲學 答：經院哲學是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬於歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。通常人們把經院哲學劃分為早期、中期和晚期三個階段。早期經院哲學是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統治地位的時期，中期是經院哲學的繁榮時期，亞里士多德哲學逐漸成為哲學的最大權威，晚期是唯名論盛行的時期。 3．斯賓諾莎的「實體」 答：斯賓諾莎關於實體的定義是：「在自身內並通過自身而被認識的東西。」斯賓諾莎的實體說亦即本體論，包括實體、屬性和樣式等三方面的內容。斯賓諾莎的實體是獨立自存的，這樣的實體必定是自因的。從這個定義出發，斯賓諾莎推演出了關於實體的一系列基本規定，即實體是無限的、永恆的、不可分的和惟一的。斯賓諾莎在《倫理學》中經常稱實體為神或自然，實際上，實體、神、自然是從三方面對同一東西的不同表述。 4．大數現象 答：大數現象又稱隨機現象，它廣泛存在於自然界和社會當中，它們遵循統計規律，具有機率性質。大數現象一般分為兩種基本類型：一種由大量成員所組成，每個成員的變化發展結果都是無規則的、不確定的，人們只能探求整個集合的規律性，從整體上表征該集合的屬性、特點、趨勢。另一種由單個客體所組成，在特定的條件下，該客體的某種行為具有一定的潛在的可能性，人們可以藉助在同樣條件下重複大量次數的實驗，求得客體該種行為得以實現的相對大小，以便對這種行為的可能性作出數量估計。對這兩種類型的大數現象，都可以運用機率統計進行描述和處理，看出大勢所趨，得到統計規律。 5．規範 答：規範，是指明文規定或約定俗成的標準，如：道德規範、技術規範等，或是指按照既定標準、規範的要求進行操作，使某一行為或活動達到或超越規定的標準。規範是指群體所確立的行為標準，它們可以由組織正式規定，也可以是非正式形成。除了法律、規章制度、紀律外，學說、理論和數學模式也具有規範的性質。 二、簡答題 1．試述實踐觀在馬克思主義哲學中的地位。 答：（1）實踐觀的主要內容 ①在世界觀中，它確認實踐是「感性世界」的現實基礎，是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統一的現實基礎。 ②在認識論中，它確認實踐是人類認識的源泉和基礎，實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，實踐還是認識的最終目的。 ③在歷史觀中，它確認實踐是人類的存在方式，是社會存在的現實基礎，社會生活在本質上是實踐的。 （2）地位 實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學的實踐觀實現了哲學思維方式的根本變革，揚棄了舊唯物主義和唯心主義，科學地解決了思維與存在、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的統一問題。馬克思主義的實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質統一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎。馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態的現代唯物主義，構成了一個唯物論與辯證法相統一、自然觀與歷史觀相統一、本體論與認識論相統一的完整嚴密的理論體系。 2．佛教華嚴宗的「法界緣起」。 答：（1）主要內容 「法界緣起」是華嚴宗的中心教義，它以「一真法界」為萬法的本原，認為世界上一切現象都是「一真法界」隨緣而生起。「一真法界」也稱「一心法界」，實即「真如佛性」，因此又稱「性起緣起」。緣起的各種現象之間，你中有我，我中有你，相即相人，圓融無礙，處於重重無盡的聯繫之中，因此又稱「無盡緣起」。「法界緣起」是對世界萬有形成及其存在方式的說明，其核心內容是：一切事物或現象都是佛智慧本體的表現和作用，它們均處於相互依存、相互融攝，相互平等，無礙圓融的和諧統一之中。其理論內容即包括因門六義、三性一際義、十玄緣起、六相圓融四個方面。 （2）地位 「法界緣起」是華嚴宗用來解釋宇宙發生和人生現象的基本理論，也是奠定華嚴宗義學的堅固基石，其思想理論還影響到了天臺宗、唯識宗、禪宗等宗派,甚至還影響到了日本、朝鮮等地，推動了朝鮮和日本的華嚴宗的創立與發展。華嚴宗對於佛教哲學的主要貢獻，是自覺地、廣泛地運用了理事、體用、總別、一多等範疇，對個別與一般的關係問題做了深刻的解說。華嚴宗的佛教哲學思想對中國哲學史特別是對程朱理學有很大的影響，程朱理學的形成、論題的提出、範疇應用以及思維方式等等，都從華嚴宗那裡得到了許多啟發。 3．德謨克利特的原子論。 答：原子論的基本思想： （1）宇宙空間中除了原子和虛空之外，什麼都沒有。原子是最小的、不可分割的物質，原子之間存在著虛空，它們在無限的虛空中運動著而生成萬物。 （2）原子一直存在於宇宙之中，它們不能從無中創生，也不能被消滅。 （3）原子在數量上是無限的，在形式上是多樣的。但在本質上是相同的，它們沒有「內部形態」，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。 （4）任何變化都是原子引起的結合和分離。 （5）在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產生側向運動和旋轉運動，從而形成萬物並發生著變化。 （6）物質都是由原子生成的，沒有起因,「不可分」，也看不見，一切物體的不同，都是由於構成它們的原子在數量、形狀和排列上的不同造成的。 （7）此外，德謨克利特還認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微

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